|
Олег Васильевич Петров(Дубинский) КАРАИМЫ Крымские караимы-тюрки(карай) - один из самых малочисленных народов планеты. Сегодня во всем мире их осталось не более 2400 чел., в том числе на исторической родине в Крыму, где они признаны коренным этносом - около 800 караимов (во всей Украине 1100). Древний караимский народ является маленьким осколком большой семьи тюркских народов, ареал проживания которых простирается от Якутии до Стамбула, от северных волжских берегов до нагорий Ирана. Исследования караимского языка, относящегося к кыпчакской языковой группе, позволили установить историческую связь крымских караимов с гуннами, булгарами, хазарами, печенегами, половцами. Реликтовый язык караев давно привлекает внимание языковедов как один из наиболее древних живых тюркских языков. Уникальны крымские караимы и тем, что наименование народа и его вероисповедание совпадают. Караизм(караимизм) - монотеистическая религия, базирующаяся на Ветхом Завете, сосвоими догматами, традициями, духовной иерархией. Некоторые ученые относят возникновение караимской веры ко времени земной жизни Иисуса Христа и полагают,что оно сформировалось под непосредственным влиянием основателя христианства. Важную роль ворганизации духовной структуры, становлении и оформлении караизма сыграло учение Анана ибн Дауда или Анана бен Давида (752-840) из Басры. Он признавал учения Моисея, Иисуса Христа и Мухаммеда, которых считал пророками, и утверждалправо каждого верующего трактовать Священное Писание согласно своим уму и совести, следовать тому, что он считает верным и приемлемым. Караимы поклоняются единому Богу и признают одну священную книгу - Ветхий Завет. Особенно почитается ими Пятикнижие Моисея. Выполнение десяти заповедей - основное требование караизма, а главным принципом является необходимость внимательного самостоятельного изучения Священного Писания. Отсюда происходят и библейские имена караимов. В Крыму приверженцы Ветхого Завета (сыны Священного Писания) были известны среди тюркских племен сначала нашей эры. В VIII в. караизм приняла верхушка хазар во главе с Каганом,что способствовало распространению новой религии среди язычников и тэнгрианцев тюркских племен Каганата на обширной территории, включая Крым. Язычество, шаманизм, тэнгрианство, христианство и ислам толерантно сосуществовали в хазарской державе. Расцвет караизмапришелся на VIII-XII вв. Эту религиюисповедовали иранцы, арабы, евреи, греки из общин на территории нынешних Ирана,Ирака, Сирии, Египта, Израиля, Турции. В России, включая Крым, караизмисповедовали только крымские караимы-тюрки и славяне (так называемыесубботники), выходцы из казачьих станиц Северного Кавказа и Астраханскойгубернии. После падения в XI в.Хазарского каганата и потери хазарами господства в Крыму караимы сохраняли автономию в рамках небольшого княжества в округе Кырк-Йера с городом-крепостьюна неприступной с трех сторон столовой горе. Ныне это знаменитый туристический объект - скальный город Джуфт-Кале под Бахчисараем. Светские и духовные главы - Гаханы были выборными. Длительное время правила династия Узунов. Со временем светскаяи духовная власть сосредоточилась в одних руках. Во времена Крымского Ханства община караимов признавалась политической единицей, имела самоуправление, льготы и покровительство, оговоренные ханскими ярлыками,караимские князья сохраняли титулы и власть, подчиняясь ханам. За защиту Кырк-Йера, которая оставалась неприступной во все времена и где порою находили убежище крымские ханы, караимы были причислены к привилегированной военной аристократии - тарханам. Среди них имелись члены ханского Дивана (Совета), начальникимонетного двора, казначеи. В 1246 г. часть караимов перебралась из Крыма в Галицию по приглашению князя Даниила Галицкого, который предоставил им земли и определенные льготы для налаживания торговли с Золотой Ордой. Так караизм стал известен в Галиче, Луцке, Львове и других местах Западной Украины. В 1397 г. Великийкнязь Витовт привез несколько сот караимских семей в Литву, где они охраняли княжеский замок в г. Тракай и границы Великого княжества. И сегодня в Тракае есть Караимская улица, на которой живут караимы, действует караимский храм - кенаса и открыт этнографический караимский музей. Всего в Литве сегодня проживаютоколо 250 караимов и еще 150 их родственников в караимской общине Польши. После присоединения Крыма к России в конце XVIII в. караимы постепенно начинают переселяться из своего родового гнезда скального города Джуфт-Кале (бывшего Кырк-Йера) вприморские города Крыма, в Севастополь и Симферополь. Некоторые из них становятся богатыми землевладельцами, купцами, промышленниками, табачными фабрикантами. Новой караимской «столицей» постепенно становится Евпатория. В 1853-1856 гг. караимы принимают активное участие в Крымской войне и обороне Севастополя. После ее окончания наиболее активные стали переезжать из разоренного войной Крыма в крупные города Украины и России. Так, крымские караимы-тюрки появились в Одессе, Харькове, Киеве и в обеих российских столицах. В конце 50-х годов XIXв. в Москву прибыли семьи караимов А. Зурны, А. Капона и другие. В 1863 г. они совместно открыли у Тверской заставы табачную фабрику и назвали ее «Ява»,поскольку в производстве папирос использовался замечательный яванский табак.Стала приезжать на учебу в Москву и караимская молодежь, поскольку состоятельные караимы Крыма хотели дать своим детям хорошее образование. В результате уже в 1868 г. в Москве образовалась Караимская община. Летом 1891 г. с внешней стороны Садового кольца недалеко от Тверской начали строиться 2-3-хэтажные кирпичные корпуса табачной фабрики «Дукат», знаменитое название которой представляет собой аббревиатуру из первых слогов фамилий двух ее основателей ихозяев - караимов Дувана и Катыка. В последствии фабрика перешла во владение караиму Д. Пигиту, миллионеру и весьма яркой фигуре в караимском обществе. Достаточно назвать многоэтажный красивый доходный дом Пигита на Садовом кольце,10, который известен москвичам и гостям столицы как дом Михаила Булгакова, где писатель жил и создал свое знаменитое произведение «Мастер и Маргарита». Кстати, в романе в ярком образе домоуправа выведен действительно работавший домоуправом этого дома караим Кискачи. В Москве караимы владели не только табачным производством, но и несколькими магазинами табачных изделий. Вообще крымские караимы по праву считались ведущими «табачниками»Р оссии: им принадлежало две трети всех мощностей табачной промышленности страны. В конце XIX в. порезультатам общероссийской переписи 1897 г. в Москве проживало 332 караима. Приток караимов в Москву продолжался и по данным 1911 г. их было уже около 500 человек. Появилась своя караимская интеллигенция: врачи, инженеры, педагоги,юристы, музыканты, артисты, общественные деятели. Было много караимов-офицеров,поскольку у караев во все времена пользовались особым уважением и почетом мужчины, посвятившие себя воинской службе. Особо в караимской среде почиталась благотворительность. Было несколько общественных фондов, в том числе фонд поддержки караимов-студентов, из которого выплачивались им приличные стипендии. Караимы в Москве занимались не только своей профессиональной деятельностью, но и вели активную общинную жизнь. По субботам собирались в караимской кенасе, под которую арендовали большое помещение в городской усадьбе княгини Шаховской на Большой Никитской, где ныне размещается известный театр «Геликон». С 1911 г. и вплоть до начала Первой мировой войны в 1914 г. караимами издавался в Москве национальный журнал «Караимская жизнь», очень разнообразный по содержанию - он ярко освещал все аспекты жизни караимов Российской империи. Традиционно в караимских семьях было много детей и всем старались дать хорошее образование.Тогда еще караимы жили весьма тесным и замкнутым сообществом, по возможности соблюдали древние обычаи предков и вступали в брак только со своими соплеменниками. Поэтому многие караимы связаны между собой близким или дальним родством и во многих семьях сегодня составляются генеалогические древа, порой уходящие в глубь веков на несколько столетий. Ныне популярно среди них выражение, что все караимы - родственники. Свадьбы, как и похороны, проводились в соответствии со старинными караимскими обрядами. В Москве на Дорогомиловской заставе существовало и караимское кладбище. Дети с малых лет знакомились с караимскими традициями и обычаями. Старшие члены семьи старались говорить домана родном языке, и дети на практике постигали азы караимского языка. Но из-замалочисленности московской караимской общины, ее оторванности от исторической родины и по многим другим объективным причинам ассимиляционные процессы уже давали о себе знать, а исторические катаклизмы XX столетия довершили их разрушительное действие. Если перед Первой мировой войной в Российской империибыло около 13000 крымских караимов и из них 13 миллионеров, то есть караимы считались самым богатым народом, то вследствие революции и гражданской войны численность караимов резко сократилась. Многие сгорели в огне катастрофических социальных потрясений и войн, другие оказались в иммиграции, разбросанными повсему свету. И поныне существует караимская община в Париже, которой исполнилось уже 90 лет. Но даже в самые тяжелые времена караимы помогали друг другу выжить и сохранили караимские общины. Благодаря своей жизнестойкости и трудолюбию, природной основательности, порядочности и честности караимы пережили все страшные катаклизмы революционной эпохи и активно включились в восстановление разрушенного хозяйства страны и впостроение новой жизни. Караимская интеллигенция не могла стоять в стороне от созидательных процессов, тягакараимской молодежи к знаниям благодаря бесплатному образованию позволила сотням молодых караимов быстро стать грамотными специалистами в самых различных отраслях народного хозяйства. Они влились в ряды новой советской интеллигенции, самоотверженно трудившейся на благо своей Родины. А когда грянула Великая Отечественная война, сотни караимов на всех фронтах и на флоте, в партизанских отрядах и в городском подполье героически сражались вместе со всем народомпротив фашистских оккупантов. В Евпатории около Большой Соборной кенасы висят мемориальные мраморные доски с именами сотен караимов, погибших в годы ВеликойОтечественной войны. На маленьком примере только одной московской династии караимов можно наглядно увидеть, какой весомый вклад внесли караимы в развитие городского хозяйства столицы. Одним из крупнейшихспециалистов страны в области очистных и канализационных сооружений являлся крымский караим, профессор, доктор технических наук Черкес Даниил Самойлович(1870-1944 гг.). Он был автором проектов канализации во многих городах и безего участия и консультации не обходился ни один из проектов крупнейших канализаций, в том числе и Курьяновской станции очистки сточных вод в г.Москве, введенной в эксплуатацию в сентябре 1938 г. и ставшей самой крупнойочистной станцией в СССР. С этой знаменитой станцией связаны и трудовые биографии большой караимской династии Эль, несколько поколений которой работают в водопроводно-канализационном хозяйстве столицы. Так, первым главным инженером Люблинской (1943-1950) и Курьяновской(1950-1972) станций аэрации был москвич Михаил Абрамович Эль (1907-1980), внесший заметный вклад в развитие этой важнейшей отрасли коммунальногохозяйства Москвы и награжденный орденом Труда Красного Знамени, медалью «За оборону Москвы» и другими государственными наградами. Его старший сынАлексей Михайлович Эль впервые пришел работать на Курьяновской станции послеокончания школы в 1954 г. Закончив институт и защитив диссертацию в 1972 г., он вернулся на станцию аэрации. Затем после 16 лет научной деятельности с 1994 г.и по настоящее время вновь на руководящих должностях на родной Курьяновской. Младший брат Алексея Михайловича Владимир тоже пришел на станцию в 16 лет и с1961 г. проработал на ней до самого выхода на пенсию. В настоящее время продолжает семейную традицию третье поколение семьи Эль - внук МихаилаАбрамовича Александр Владимирович, уже 10 лет работающий на Курьяновской станции аэрации. Сегодня он заместитель начальника цеха механической очисткиводы. В системе водопроводно-канализационного хозяйства столицы работает всю жизнь и родной племянник Михаила Абрамовича кандидат технических наук Юрий Федорович Эль(родился в 1937 г.). Как старший инженер отдела эксплуатации треста Мосточиствод он принимал участие в разработках и внедрении мероприятий Генерального плана развития г. Москвы в части обустройства канализационных систем. Занимая должность главного инженера Люберецких полей фильтрации, участвовал в строительстве Люберецкой станции аэрации и руководил развитием всей инфраструктуры пос. Некрасовка при Люберецкой станции. Работая начальником отдела треста Мосочиствод, руководил научно-исследовательскими работами по системе водоотведения Москвы. С 1985 г. Ю.Ф. Эль работает главным техником, проектирует и внедряет разработанные им технологические схемы, процессы и оборудование очистки сточных вод в различных городах России, разрабатывает нормативные документы в области охраны водной среды от загрязнения, выступает вкачестве эксперта Всемирного банка по программе «Водоснабжение и водоотведение городов Российской Федерации». Второе высшее образование, полученное на биофаке МГУ, музыкальное образование и знание английского языка позволили Ю.Ф. Элю стать разносторонне образованным специалистом, успешно сочетающим научную и практическую деятельность. Он автор более 100 публикаций, в том числе трех книг, имеет 14 авторских свидетельств и патентов на изобретение Ю.Ф. Эль - член научно-технических советов ряда организаций, эксперт различных технических и экономических комиссий, принимает непосредственное участие в подготовке и проведении научных семинаров, конференций и конгрессов, осуществляет преподавательскую и просветительскуюдеятельность. Биография Ю.Ф.Эля весьма типична и показательна для крымских караимов. По количеству академиков, профессоров, докторов и кандидатов наук, заслуженных деятелей науки (23 на тысячу) караимы стоят на первом месте в СНГ. А есть еще народные и заслуженныеартисты и художники, музыканты и деятели искусств. Стоит вспомнить хотя бы два широко известных имени караимов-москвичей из числа народных артистов. Это – славный сын караимского народа, выходец из литовских караимов Сергей Иосифович Юткевич (1904-1985), внесший огромный вклад в культуру всей страны как человек творческого труда, ученый и общественный деятель. Вершины, которыхон достиг в кино и театральном искусстве, литературе и педагогике, его высокий международный авторитет сделали его знаковой фигурой своего времени. Он режиссер более чем 25 художественных и документальных фильмов, Народный артист СССР, Герой Социального Труда, лауреат Государственных премий, член Всемирного Совета Мира,единственный в СССР обладатель приза «Золотой Лев» Венецианского кинофестиваляи более 20 призов других международных кинофестивалей, в том числе Гран-при Каннского кинофестиваля за фильм «Отелло». Он доктор искусствоведения и профессор ВГИКа. Личными друзьями Сергея Юткевича были режиссеры С. Эйзенштейн и Г. Козинцев,А. Каплер и М. Захаров, писатели Н. Погодин и Л. Арагон, художники А. Матисс и П. Пикассо, многие участники созданных имфильмов и спектаклей. Второе имя из сегодняшнего поколения караимов-москвичей - это народный артист России Алексей Еремеевич Сарач (родился в 1943 г.). Более 40 лет он выступает на арене цирка.Алексей Сарач - руководитель труппы и постановщик уникальных номеров с першами, лауреат международных конкурсов, искусством которого восхищались зрители многих стран мира, где ему довелось побывать в гастрольных поездках. Творческая ицирковая жизнь Алексея Сарача продолжается и сегодня. И в заключение нельзя не сказать несколько слов о заслуженном артисте России Александре Евгеньевиче Майкапаре (родился в 1946 г.), внуке известного композитора начала XX столетия Самуила Майкапара. Широкую концертную деятельность Александр Евгеньевич начал в 1970 г. в качестве клавесиниста, органиста и пианиста. Он неоднократно принималучастие в европейских музыкальных фестивалях. Единственный в России и один изнемногих музыкантов в Европе Александр Майкапар исполнил в концертах и записална радио полное собрание клавесинных произведений И.С. Баха. Этот цикл состоит из 15 концертных программ. Значительными событиями музыкальной жизни Москвыстали фестивали, проведенные А. Майкапаром в Оружейной палате Московского Кремля. Первый из них был приурочен к приезду в Россию королевы Великобритании Елизаветы II. Александр Майкапар является авторитетным искусствоведом. Его перу принадлежат более 100 опубликованных работ по истории музыки, исполнительскому искусству, музыкальной иконографии. В переводе Александра Майкапара было издано несколько искусствоведческих трудов зарубежных авторов, последним изданием вего переводе вышла книга Генри В. Саймона «100 великих опер» с дополнением «Шедевры русской оперы», написанным самим Майкапаром. В 2006 г. Александр Евгеньевич был единогласно избран Председателем Московскогокультурно-просветительского национального общества караимов, в которое входит сегодня около 350 московских караимов-тюрков.
|
